نقد و تحلیل الگوی تفسیری هاروت و ماروت در داستان شیخ صنعان با تکیه بر نظریۀ بیش‌متنیت ژرار ژنت

آشوری، داریوش. (1379). عرفان و رندی در شعر حافظ. مرکز. تهران.

آلن، گراهام. (1380). بینامتنیت، ترجمۀ پیام یزدانجو، مرکز. تهران.

ابوالفتوح رازی، حسین بن محمد بن احمد الخزاعی النیشابوری. (1377). روض‌الجنان و روح‌الجنان فی تفسیر القرآن. تصحیح محمدجعفر یاحقی و محمدمهدی ناصح. بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی. مشهد.

امینی لاری، لیلا و خیرالله محمودی. (1389). «ناهید مظهر قدس است یا هوس؟». پژوهش‌های زبان و ادبیات فارسی. س 3. ش 7. صص 51-64

بقلی شیرازی، روزبهان. (1382). شرح شطحیات. تصحیح و مقدمۀ هانری کربن. طهوری. تهران.

بیرونی، ابوریحان. (1318). التفهیم لاوائل صناعة التنجیم. تهران.

پورنامداریان، تقی. (1376). «از فرادست: نگاهی به داستان‌پردازی عطار»، ادبیات داستانی. ش 44. صص 61-75.

تقوی، محمد. (1389). «از کعبه تا روم: بررسی تطبیقی داستان شیخ صنعان و فاوست گوته». مجله پژوهش‌های زبان و ادبیات فارسی. سال دوم. ش 6. صص 1-28.

دهخدا، علی‌اکبر. (1373). لغت‌نامه. دانشگاه تهران. تهران.

رازی، نجم‌الدین. (1352). مرصادالعباد. به کوشش محمدامین ریاحی. بنگاه ترجمه و نشر کتاب. تهران.

راغب اصفهانی، حسین. (1412 ق). المفردات فی غریب القرآن. ج 1. تحقیق صفوان عدنان داودی. دارالشامیه. بیروت.

رضی، هاشم، (1381 ش). آیین مهر. بهجت. تهران.

روضاتیان، سیده‌مریم و علی‌اصغر میرباقری‌فرد. (1390). «خوانش بینامتنی، دریافت بهتر از متون عرفانی». کاوش‌نامۀ زبان و ادبیات فارسی. ش 23. صص 89-112.

ساسانی، فرهاد. (1384). «تأثیر روابط بینامتنی در خوانش متن». مجلۀ زبان و زبان‌شناسی. ش 2. صص 39-56.

ستاری، جلال. (1381). پژوهشی در قصه شیخ صنعان و دختر ترسا. مرکز. تهران.

شاکری، سیمیندخت. (1383). «مبانی تفسیرنگاری طبری». مجلۀ مقالات و بررسی‌ها. ش 76. صص 81-102.

شایگان‌فر، حمیدرضا. (1387). «مأخذ داستان شیخ صنعان، اسطورۀ فراموشی و تذکر». فصلنامۀ علمی-پژوهشی علوم انسانی دانشگاه الزهرا (س). صص 105-114.

شفیعی کدکنی، محمدرضا. (1383). مقدمه بر منطق‌الطیر عطار. سخن. تهران.

شیوا، حامد. (1391). «بررسی تاریخی افسانۀ هاروت و ماروت در روایات تفسیری». دوفصلنامۀ علمی-پژوهشی تحقیقات علوم قرآن و حدیث. س 9. ش 2. صص 57-80

صفایی سنگری، علی. (1381). «برق عصیان: تأملی بر گناه از نگاه صوفیه با تکیه و تأکید بر کشف‌الاسرار». پژوهشنامۀ علوم انسانی. ش 33. صص 285-301.

صنعتی‌نیا، فاطمه. (1369). مآخذ قصص و تمثیلات مثنوی‌های عطار نیشابوری. زوار. تهران.

طباطبائی، محمدحسین. (1417 ق). المیزان فی تفسیر القرآن. جامعۀ مدرسین حوزۀ علمیۀ قم. قم.

طبری، ابوجعفر محمدبن جریر. (1420 ق/1999 م). جامع البیان عن تأویل آیات القرآن. دارالفکر. قم.

ـــــــــــــــــــــــــــ . (1367). ترجمۀ تفسیر طبری. گردآورنده ابوعلی محمد بلعمی. به تصحیح حبیب یغمایی. دانشگاه تهران. تهران.

طوسی، احمدبن محمد. (1367). قصۀ یوسف (الجامع الستین للطائف البساتین). به اهتمام محمد روشن. علمی-فرهنگی. تهران.

عطار نیشابوری، فریدالدین محمد. (1366). تذکرۀ الاولیا. تصحیح محمد استعلامی. زوار. تهران.

ــــــــــــــــــــــــــــــ . (1384). منطق‌الطیر. تصحیح شفیعی کدکنی. سخن. تهران.

علیائی مقدم، مهدی. (1390)، «منابع دیگری از پیشینۀ داستان شیخ صنعان». نامۀ فرهنگستان. ش 46. 15-30.

غنی، قاسم. (1322). تاریخ تصوف اسلام. زوار. تهران.

فروزانفر، بدیع‌الزمان. (1340). شرح احوال و نقد و تحلیل آثار شیخ فریدالدین عطار نیشابوری. دهخدا. تهران.

کزازی، میرجلال‌الدین. (1376). پارسا و ترسا. انتشارات دانشگاه علامه طباطبایی. تهران.

مالمیر، تیمور. (1387). «تحول افسانه‌ای عارفان». مجلۀ دانشکدۀ ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تبریز. ش 204. صص 171-194.

مرتضوی، منوچهر. (1335). «یادداشتی دربارۀ تأثر خواجه حافظ از داستان شیخ صنعان». مجلۀ دانشکدۀ ادبیات و علوم انسانی تبریز. ش 39. صص 362-393.

مصفا، ابوالفضل. (1381). فرهنگ اصطلاحات نجومی. پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی. تهران.

مظفری، علیرضا. (1381). «فرضیه‌ای در باب همانندی آناهیتا و معشوق شاعران ایرانی». مجلۀ دانشکدۀ ادبیات و علوم انسانی مشهد. شمارۀ 136 و 137. صص 83-100.

مولوی، جلال‌الدین محمد. (1363). مثنوی معنوی. به تصحیح رینولد نیکلسون. به اهتمام نصرالله پورجوادی. امیرکبیر. تهران.

میبدی، ابوالفضل رشیدالدین. (1376). کشف‌الاسرار و عدةالابرار. تصحیح علی‌اصغر حکمت. امیرکبیر. تهران.

نامورمطلق، بهمن. (1386). «ترامتنیت مطالعۀ روابط یک متن با دیگر متن‌ها». پژوهشنامۀ علوم انسانی. شمارۀ 56. صص 83-98.

ــــــــــــــ . (1390). درآمدی بر بینامتنیت. سخن. تهران.

ــــــــــــــ . (1384). «متن‌های درجه دوم/بیش‌متنیت در نگاه ژرار ژنت». مجلۀ ضمیمۀ خردنامۀ همشهری. ش 59. صص 10-11.

یاحقی، محمدجعفر. (1369). فرهنگ اساطیر و اشارات داستانی در ادبیات فارسی. سروش. تهران.

-  Genette, G. (1997). Palimpsests: Literature in Second Degree. Trans: Channa Newman and Calude Doubinsky. Lincoln: University of Nebraska Press.

 References

 Abolfath Razi, H. (1998). Rozojanan va Rouhojanan fi tafsir al-Quran (M. Yahaghi, & M. Naseh, Ed.). Islamic Research Foundry of Astan-e Ghods Razavi.

Alen, G. (2001). Intertextuality. (P. Yazdanjoo, Trans.). Markaz.

Amini Lari, L., & Mahmoudi, Kh. (2010). Is Nahid the representation of Ghods or lust? Research in Persian Language and Literature, 3 (7), 51-64.

Ashoori, D. (2000). Irfan va rendi dar she’re hafez [Mysticism and libertinism in Hafez poetry]. Markaz.

Attar, F. (2005). Manṭiq-uṭ-Ṭayr [The conference of the birds] (M. ShafieiKadkani, Ed.). Sokhan.

Attar, F. M. (1997). Tazkirat al-Awliya [Biographies of the saints] (M. Estelami, Ed.). Zavar.

Baqli Shirazi, R. (2003). Sharh ol-shathiyyat [Commentary on ecstatic sayings] (H. Corbon, Ed.).Tahouri.

Birouni, A. (1939). Altafhim le’ava’el sana’at altanjim [Instruction in the elements of the art of astrology].

Dehkhoda, A. (1994). Loghat nameh [Dictionary]. University of Tehran.

Forouzanfar, B. (1961). Sharhe ahval va naghd va tahlile asare Sheikh Farid al-din Mohammad Attar Neyshabouri [Biography and critique and analysis of the works of Sheikh Farid al-din Mohammad Attar Neyshabouri]. Dehkhoda.

Genette, G. (1997). Palimpsests: Literature in second degree. (Ch. Newman, & C. Doubinsky, Trans.). University of Nebraska Press.

Ghani, Gh. (1943). Tarikhe tasavofe Iran [History of Islamic Sufism]. Zavar.

Kazazi, M. (1997). Parsa and Tarsa. Allameh Tabatabaei University Publications.

Malmir, T. (2008). Legendary transformation of mystics. Journal of the Faculty of Letters and Humanities, Tabriz University, (204), 171-194.

Meybudi, A. (1997). Kashf al-asrar wa-uddat al-abrar [unveiling of secrets] (A. Hekmat, Ed.). Amirkabir.

Mortazavi, M. (1956). A note on the effect taken by Hafez from the story of Sheikh San’an. Journal of the Faculty of Letters and Humanities, Tabriz University, (39), 362-393.

Mosafa, A. (2002). Farhange estelehate nojoomi [Lexicon of astronomical terminologies]. Research Institute for Humanities and Cultural Studies.

Mowlavi, J. M. (1984). Masnavi Ma’navi [The Spiritual Couplets] (Nicholson, R. Ed.). Amir Kabir.

Mozafari, A. (2002). A hypothesis on the similarity between Anahita and the Iranian poets’ beloved. Journal of Faculty of Letters and Humanities, Mashhad University, 35 (136 & 137), 83-100.

 Namvar Motlagh, B. (2005). Second grade texts: Hypertextuality in Gerard Genett’s view. Appendix of Hamshahri Kheradname, (59), 10-11.

Namvar Motlagh, B. (2007). Transtextuality: Study of the relation of one text with other texts. Journal of Research in Humanities, (56), 83-98.

Namvar Motlagh, B. (2011). Daramadi bar beinamatniyat [An introduction to intertextuality]. Sokhan.

Oliyaee Moghadam, M. (2011). Other sources from literature of the story of Sheikh San’an. Nama-i farhangistan (Writings of the academy), 12 (46), 15-30.

Pournamdarian, T. (1997). From beyond: A look on Attar’s story telling. Journal of Research in Narrative Literature, (44), 61-75.

Ragheb Esfahani, H. (1992). Al-mufradat fi gharib al-Quran. Darol Shamieh.

Razi, H. (2002). Aein-e mehr [Mithraism rituals].Behjat.

Razi, N. (1973). Mersad al’ebad [The path of God's bondsmen from origin to return] (M. Riahi, Ed.). Book Translation and Publication Firm.

Rozatian, S. M., & Mir Bagherifard, A. (2011). Intertextual reading: A better comprehension of mystic texts. Journal of Research in Persian Language and Literature, 12 (23), 89-112.

Safaei Sangari, A. (2002). Spark of rebellion: A reflection on sin from Sufi outlook with emphasis on Kashfol Asrar. Research Journal of Humanities, (33), 285-301.

San’atinia, F. (1990). Ma’akhez ghesas va tamsilate masnavihaye Attar [Sources of stories and parables of Attar’s Masnavies]. Zavar.

Sasani, F. (2005). The influence of intertextual relations on the interpretation of texts. Language and Linguistics, 1 (2), 39-56.

Satari, J. (2002). Pazhuheshi dar ghese Sheikh San’aan va dokhtare tarsa [A research on the story of Sheikh San’aan and the Christian girl]. Markaz.

ShafieiKadkani, M. (2004). Moghadameh bar Manṭiq-uṭ-Ṭayre Attar [An introduction to Attar’s Manṭiq-uṭ-Ṭayr]. Sokhan.

Shakeri, S. (2004). Principles of Tabari interpretation. Journal of Papers and Reviews, (76), 81-102.

Shayganfar, H. (2008). The source of Sheikh San’an’s story: The myth of forgetfulness and remembrance. The Scientific-Research Quarterly of Humanities, Alzahra University, (73), 105-114.

Shiva, H. (2012). Historical study of the Harut-Marut myth in interpretive traditions. Researches of Quran and Hadith Sciences, 9 (2), 57-80.

Tabari, A. M. (1988). Tarjome tafsire Tabari [Translation of al-Tabari exegesis](H. Yaghmayi, Ed.). Tehran University.

Tabari, A. M. (1999). Jame’ albayan and ta’vil ayat al-Quran [Collection of statements on interpretation of verses of the Qur'an]. Darolfekr.

Tabatabaei, M. (1997). Almizan fi tafsir al-Quran [Qur'an exegesis] (5^th ed.). Society of Seminary Teachers of Qom.

Taghavi, M. (2010). From Mecca to Rome: The comparative study of Attar’s Sheikh of San’an and Goethe’s Faust. Research in Persian Language and Literature, 2 (6), 1-28.

Toosi, A. (1988). Ghese Yusef [Joseph story]. Elmi-Farhangi.

Yahaghi, M. (1990). Farhange asatir va esharate dastani dar adabiyate Farsi [Lexicon of myths and fictional allusions in Persian literature]. Soroush.